二四六玄机资料308打开文章列表:

• 1、专业玩彩2018130期双色球走势分析
• 2、如果鱼玄机穿越到9012年
• 3、对联研究—这是我对对联做的全面的研究这里面有你遇到的各种问题
• 4、带你去看2016新加坡国庆庆典预演，美翻了！
• 5、菜根谭全文带译文注释下，分享到朋友圈功德无量

专业玩彩2018130期双色球走势分析

130期双色球：红球连断三期后区，后区红球还敢关注吗？

朋友们大家好，我是你们的老朋友--专业玩彩。今天是2018年11月6日，星期二，今天该第130期福彩双色球开奖，下面我们把今天的双色球，一起沟通交流下。

一阵风来，一场雨到，一阵风送一场雨，一阵北风冷，一场秋雨寒。在这暮秋的冷风中，在这深秋的苦雨里，到哪里去寻找一点点温暖，能够让冷冷的心重新点燃。今天周二，又是双色球开奖的日子，如果遇到你，需要花光我所有的运气，那我得再考虑考虑。彩票毕竟只是生活的点缀。

温故而知新，首先回顾上期开奖号码及中奖情况。

上期双色球出球特点：

一、还是断后区，难道习惯真的成了自然了，后区已经没电，我们一起为后区默哀。

二、偶数号码逞强，小号码优势满满，和值那么点，这是想干啥？

三、冷号倒是爆发了，但是连号太猖獗，不仅仅开连号，三偶连号也开出？

上期的分析，有点无奈，看一三五给二四六，纯粹就是为难你，我还不能发脾气。上期的后区，又是一个号码也没有，这样的开号方式，是对技术的一种疯狂扼杀。开这样的号码，人选可能真的不如机选概率高，一直这样开号，玩彩还有什么乐趣？

本期选号思路：

一、还敢关注后区号码反弹吗：上期再次断了后区，最近六期后区号码，断了三次后区，三期只有一个号码。这样的情形下，你让我怎么舍得放弃后区，可是，关注后区，后区还真的不给号。怎么一个"愁"字了得？

二、继续关注温冷号码开出：上期冷号爆发，六个红球号码三个冷号，按理说今天应该关注温热号码，可是后区号码，基本上都是冷号了。再就是前面的几个冷号，也需要关注有开出概率。今天继续关注温冷号码开出。

三、关注连号开出：上期再开出一组连号18 19，一组偶连号码02 04 06。连号真的很热很热，吓得我也不敢不关注连号了，但是重点关注连号，也是心不甘情不愿。

红球号码三区分析：

前区：前区小号码上期开出三个号码02 04 06，连续两期三连号之后，再次开出三偶连号码，前区依然三个号码，你这么强大，为什么不早说下。本期的前区，我真的不敢再重点关注了，但是不看还不行，再断区有点行不通。

又是02开头，这个2既然这么2，那就干脆再来一期试试怎么样？今天正常分析，开头号码应该在05 06 07里面关注开头号码，06再开，直落五期，虽然前面有过六期06连开，但是我不想再看06了，07刚刚开出两期，我也不想再看。

上期看01 03 05，开出02 04 06，本期的01 03 05都是夹号，想不看都不行，继续关注01 03 05里面有号码开出，特别是03 05两个，应该搏下。10 11两个号码里面，怕还有个号码开出，10可能回补，11可能热开，该关注哪个？

中区：中区号码上期开出16 18 19三个号码，中区依然热开后部，这次好在前区给了个16。三个号码在中区，中区号码一直没被落下，前区小号码不敢得罪，后区大号码需要反弹，总想拿中区号码开刀，但是想了想，也不敢轻易下刀，真的害怕误伤无辜。

中区12，害我不浅，连续关注三期，一次没有开出，本期我再关注一期，免得真开了再后悔。号码逐渐向前部转移，本期的13 14 15里面，需要关注有号码开出，16直落不好，关注16前面的14 15里面有号码开出。14 15属于温热号码，14上面连开三期，正好遗漏3期，需要关注，15本期也有概率。

中轴线号码17，本期属于中区冷号。本期冷号有开出概率，中轴线号码17，最好关注下，16 18 19三个号码里面，应该有个号码直落比较好，16直落不好，19再开就是三联开了，还是关注18有开出概率吧。

三区：后区号码很惨，看到后区号码的惨状，都有点想哭的节奏，可是烧香找不到庙门，哭都不知道上那里哭去。后区真想多关注号码，后区也不敢不看号码。可是后区选哪些号码呢？真难。

还是先看结尾号码，本期后区，32有很大的结尾概率，33结尾也可以关注，本期的结尾号码，关注32 33里面有结尾号码。

后区号码除了32和25，都是冷号，本期的后区，关注32开出，也要关注25开出才可以。后区最冷的号码是29遗漏14期，后区开号，也担心先从最冷的号码入手，其次28，遗漏13期，28 29不应该同开，关注有个号码开出就可以，关注28，捎带27，关注29，捎带30。

专业玩彩双色球红球：

龙头：02 03 05。

凤尾：30 32 33。

连号：11 12、17 18、24 25、29 30。

直落号：02 18。

隔期号：08 23。

邻码斜连码：03 05 15 17。

冷号：12 17 29 30 33。

专业玩彩双色球红球综合推荐：

专业玩彩红球15码：02 03 05 11 12 14 15 17 18 24 25 29 30 32 33。

好，朋友们，到这里，咱们的红球号码就分析完了，下面咱们再看看蓝球号码。

专业玩彩双色球蓝球：

上期蓝球号码开出16，16号蓝球，在我的五码围栏之内。我上期就说了，如果真的为难大家，就会给你开个16，结果蓝球真的开出16号蓝球，大跨度蓝球再次开出，似乎蕴含着一定的玄机，到底想表达什么呢？

连续三期偶数蓝球，今天的蓝球，表面上看似乎应该以奇数蓝球为主，其实呢，本期的重点，还是应关注偶数蓝球。强者恒强，偶数热开，既然走热，三期应该挡不住。关注偶数蓝球，上期开出蓝球16，本期应该关注蓝球14这个大偶数蓝球，但是蓝球14有点焦点，我不敢重点关注。如果极限再来，本期蓝球16，直接回调到蓝球02，再次真的开出02，这才是真正的难度。但是一起皆有可能，目前02热开，可能挡不住再开。

16属于温冷号码，遗漏25期，目前的双色球蓝球，没有多少大冷蓝球，冷号不冷的局面就是这样。冷号不冷，热号不热，本期从冷号里面选择号码，还是有难度。综合分析，本期还是关注温热蓝球有开出概率。

温热蓝球里面，首选蓝球05，其次考虑蓝球10 11 12三个号码里面开号。蓝球10和11，遗漏一个7期一个8期，这两个蓝球，多关注下，缺点就是关注度太高，但是也真的值得关注。

前几期热开258尾蓝球，本期还有点担心，再次开出0369尾蓝球，蓝球03 06 09三个蓝球，感兴趣的朋友可以关注。03 06太冷，09关注度太高，三个蓝球，我都不再重点关注了。

蓝球08，本不想说它，但是这次遗漏18期，08 18,是不是应该擦出点火花？关注下吧，免得后悔。

综合分析，精挑细选，本期我给朋友们选择蓝球号码05 08 10 11 12，预防蓝球02。

专业玩彩五码蓝球：05 08 10 11 12。

以上都是我个人观点，仅供朋友们参考。

彩票预测，无法承诺，也不能保证，朋友们一定要平和心态，合理计划，冷静理智投注！

小奖靠研究，大奖凭运气，重在参与，贵在坚持，专业玩彩诚祝朋友们继续好运！

愿你有好运气，如果没有，愿你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱，如果没有，愿你在寂寞中学会宽容。

如果鱼玄机穿越到9012年

前一段时间写过鱼玄机的故事，写完之后还有些意犹未尽，总觉得惋惜。

一个晚唐著名女诗人，貌如七仙女，才比李清照，结果呢，却因为遭遇了几段感情挫折，一蹶不振，堕入风尘，最终走上了犯罪的道路，上了断头台。

好好的一个姑娘，就这样把自己给交待了，真是可悲可怜又可恨。

但是，就鱼玄机生活的那个男权至上年代来说，女性的社会地位比较低，好吧，其实是低到基本等于无的位置。

那个时候，一个女人最好的出路莫过于嫁一个好男人，如果嫁错了老公，这辈子就十有八九悲剧了。

但是，如果鱼玄机生活在现代呢？那么鱼玄机的命运会有所改变吗？

鱼玄机被李亿这个负心人抛弃之后，如果不想在道观生活，那么首先就要解决生计的问题。

那么，问题来了。

鱼玄机到底有没有可以谋生的技能呢？

有啊，简直太有了。

（1）进军娱乐圈，成为流量花旦

鱼玄机的容貌出众，是个极为好看的女子。书上是这么描写的，“色既倾国，思乃入神。”

在颜值就是正义的今天，这不就是老天爷赏饭吃的那一类明星苗子吗？

好吧，她确实不是科班出身，但想想我们的大美女林志玲，就知道梦想还是要有的，万一实现了呢？

先不说有没有演技，作为一个美到没有朋友的女演员，只要全程保持面瘫的表情，就能做一个职业而受人欢迎的花瓶。

因为栗子太多，我就一一例举了。

如果不想从群演开始，从抬柱子变成台柱子，也可以试试参加个火箭101比赛啥的，既然我们能有锦鲤杨超越，就有可能会有第二条锦鲤鱼玄机。

如果不想当演员，因为是智慧和美貌的化身，还可以去参加选美比赛，弄个世界小姐当当。

以鱼玄机的才华和外形，基本上属于甩其他参赛选手十条街的冠军人选，就算是问到你的愿望是什么，以鱼玄机的学识，肯定能从一大堆标准的“世界和平”的答案中脱颖而出，只要随便念两句诗就好。

应该说，鱼玄机具备了一个当红流量小花的基本素质，进军娱乐圈，会爆红的概率很大。

就算退一万步讲，进了娱乐圈也没有爆红，但日常生计总还是不成问题的。

（2）做自媒体，成为咪蒙

在网络时代里，微信的发明产生了一个新兴的产业，自媒体。

虽然自媒体一时之间风光无限，但也不是什么人都能做的。

而鱼玄机就正好可以。她文笔出众，简直就是为自媒体贴身打造的一款才华。

她十二岁就能以一首《江边柳》打动了花间词人温庭筠，一首七绝吸引到当朝状元李亿的关注，足以说明鱼玄机的文学天赋惊人。

有了这样的文字功底，鱼玄机完全可以打理个人公众号，如果能贴近大众审美，将自己的公号定义为“易得无价宝，难得有情郎”的情感婚姻方向。

她可以结合自身感情经历，专门写一些大众喜闻乐见的故事，比如如何对付渣男，如何打击小三，如何处理和婆婆的关系之类的文章，以鱼玄机的聪慧，十万加的爆款文章那基本上属于手到擒来。

假以时日，何愁生计问题？

（3）出版畅销书，成为作家

首先呢，必须要肯定的是，鱼玄机是有靠文字吃饭的天赋的。

所以如果鱼玄机不屑于加入自媒体大军，整天为了涨粉而烦恼，那她还可以选择写回忆录。

她可以将自己和老温，以及小李的感情纠葛写进自传里，然后加以润色，书名就叫《我和庭筠》，和《我和李亿》，依照国人八卦的个性，想必要火起来也不难。

当然，这种谋生方式也不是独创，想当年，徐悲鸿的第一个女人，蒋碧薇就靠写了两本回忆录过活，一本叫《我与悲鸿》和《我与张道潘》，讲述了自己和徐悲鸿以及张道潘两个男人之间的爱恨情仇。

成功都是可以复制的。

当然，依照鱼玄机的个性，或许不愿意写这些低俗的东西，想写深度美文，也是大有可为的。肚里有货，写啥都不发愁。

（4）办学习班，成为培训大师

鱼玄机琴棋书画无所不精，又会写作，这不正是办培训班的最佳老师人选吗？

一三五写作培训班，主要教授写作套路和方法，二四六国学培训班，开设书法，古琴，围棋，国画课程，周六和周日还可以教一下手工和女红。

现在写作和国学教育都是深受广大家长欢迎的课程，有名师加盟，鱼玄机的明星学校照这么办下去，很快就会小班变大班，然后就招几个老师，租几间教室，哎呀，可不得了了，鱼玄机说不准很快就当了培训学校的校长了。

（5）

好吧，如果鱼玄机不想入娱乐圈，不想做公号狗，不想经商，那还有一条路，去考个公务员。

鱼玄机曾经在一所道观的墙上写下两句诗，表达了自己身为女性无法参与科举的遗憾。这两句诗是，自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。也正是这两句诗才让鱼玄机遇到了渣男李亿。

所以，鱼玄机完全可以按照自己的想法，去参加公务员考试，走上仕途，一步一步地熬过去，以局长的职称退休，也不是没有可能的事情。

有了这么多的选择，鱼玄机还会纠结于李亿的离开么？

还是会的，毕竟她真心爱过李亿。但生活如此多彩，所以应该不会纠结太久。

因为如果生活在现代，作为一个独立而自由的女性，她会深刻的体会到，爱情已经不再是女性唯一的选择。

有爱情固然好，没有，也很好。

当她需要考虑自己到底是要进娱乐圈，还是做公号，还是去参加火箭101，还是去写回忆录，还是去考公务员时，当她发现生活里可以选择的选项如此之多时，或许她就不会因为受到了情伤，用报复自己的方式来向社会复仇。

如果人生真的有轮回，但愿她有一天能来到9012年，感受一个独立而自由的女性好好地面对生活时，是多么的幸福。

图片源自网络，侵删。

对联研究—这是我对对联做的全面的研究这里面有你遇到的各种问题

对联研究

对联是我国特有的一种文学样式，千百年来它一直为我国广大人民所关注并使用，其踪迹遍及我国广大城乡。

从对联的起源到发展，可以说他走过了一个艰难的历程，形成了我们今天所看到的新奇活泼，耐人寻味的成熟的对联。对联在我们生活中扮演着一个非常重要的角色，因此，人们在享受对联给我们带来的美感时，也在不停地研究着它，从对联的规律到横批到其功能，以及对联的作者，对联与书法的关系都做了大量的工作，本篇论文除了对以上所提出的问题作进一步的研究外，更重要的是研究在对联创作过程中，我们所遇到的问题，并作一一解答，并提出对联的创作应当从宽、从意、从俗。

关键词：对联 博大精深 对联创作

1 什么是对联？

古往今来，研究对联的学者可以说是非常的多，但是没有一个人对对联下一个明确的定义，这些学者们所下的定义都很宽泛，没有抓住对联的实质。李景峰在《中国古今巧对妙联大观》中说：

“对联，雅称楹联，俗称对子，被赞誉为‘诗中之诗’。它作为我国独特语言艺术和书法艺术的结合体，不仅在我国灿烂的文化艺术殿堂中占据一席之地，而且也是我国为世界文化宝库中增添的文化瑰宝之一，放射着奇异的光彩。”

这些话看似下定义，但其实质只不过在讲对联的地位与特点。要给对联下一个确切的定义，就要牢牢地从对联的实质出发。我们把上下两句相互对称，字数相等，内容相关，词性相同，音律和谐，对仗工整的这种文体叫对联。这个定义就把对联的内涵完全概括了。据这个定义，我们可以用它来进行对联创作，也可以拿它来评价一副对联的好坏。从这个定义我们还可以知道对联基本的组成有两个基本条件，一个是“对”，再一个是“联”，“对”就是指上下两句的词性要相对，字数要相等，平仄也要相对。“联”指的是上下两句的意思要有一定的联系，这两个条件是缺一不可的，只有在两个条件合二为一时才能称得上是对联。只对不联的如：

“鸡犬过霜桥，一路梅花竹叶；

龟蛇浮水面，两件玉带荷包。”

上联讲的是鸡和犬在下过霜的石桥上行走，一路上留下了许多像梅花和竹叶一样的脚印，下联则说，水面上浮出的龟和蛇像两件荷包和玉带一样。这两句之间是没有一定的联系的，即使你说他们都属描写景物的，但“霜桥”和“水面”凑到一起也不妥。我们再从词性上来看一看，“龟蛇”和“鸡犬”都属于动物，“浮”与“过”皆为动词，“两件”对“一路”，“玉带荷包”对“梅花竹叶”都对得很工整，无论从修辞，意境或是平仄上都无可挑剔。所以从严格意义上分，他属于巧对而不能称为对联。

只联不对也并非对联，这样的例子在春联中较为常见。我们在过春节时经常会看到一些对仗不工但意思联系非常紧密两行文字如：

“新年新景新气象；

大吉大利大发财。”

我们从这幅对联当中可以知道，它讲的是过新年发大财这样的意思，但“气象”与“发财”是不能相对的，一个是名词，一个是动词，虽然在对仗上略有不工，但他依旧受到人们的喜爱。

还有一些喜联如：

“在天愿作比翼鸟；

在地愿为连理枝。”

两个“在”字相对，两个“愿”字相对，这犯了对联中的大忌，是不允许的，但由于其意思非常的完美，表达了夫妻之间感情的深厚，有执子之手白头偕老之意。若为了照顾对联的严格性，将“在”字改为“来”，再将“愿”字改为“想”则读来索然无味。明白了“对”与“联”的关系，我们就知道为什么春联和喜联中有那么多不符合对联格式的“对联”，在此我想我们不应该去责难这些对联，因为人家就没有说有“对”的这一层意思，只称“春联”或“喜联”，从实用这一方面讲，是可以理解的，因此我们不应当把只要贴在门的两边的文字都随便的叫做对联。

古往今来，有对有联的对联也不在少数，这些对联相比较而言，对仗工整，意义联系紧密，是对联当中难得的佳作。如有这样一幅贴在观音菩萨庙前的一幅对联：

“中有一文钱，你也求他也求，给谁是好;

不作半点事，朝亦拜暮亦拜，使我为难。”

此幅对联以菩萨自嘲的口吻说明了一个道理：求人不如求己。此幅对联在对仗和平仄上处理得都很好。

需要指出的是，尽管有些对联只对不联或只联不对，但我们在习惯上还称其为对联。但对对联研究者来说应当将其分清，这样有利于我们创作出更精妙的对联。

二、对联的起源

从对联的发展史看，它萌芽于律诗之前，因为律诗中间的四句要求是非常严格的，必须用对仗，还必须是为工队，平仄也有严格的要求，所以会坐视首先得会对对联。

对对联起源于何时这个问题，众说纷纭，至今还没有一个定论。现在楹联界公认的最早的对联应该是五代的后蜀主孟昶所提的“新年纳余庆；嫁接号长春”，主要的依据是《宋史·蜀世家》中的一段记载：后蜀学士辛寅逊除吸收孟昶之命专写春联，孟昶认为辛寅逊所撰之联不工，就字体了这副春联。

对于这个问题，很多学士提出了疑问，认为最早的对联还噢应当再向前推一个时期。我们知道，任何一种事物的出现都不是偶然的，它有一定的历程，因此我们不能断然以某副对联的出现为对联的起源。

再向上追溯，我们还得从“春联”说起，而“春联”是由“桃符”演化而来的。桃符，产生于两千多年前的秦代。所谓桃符，就是在两块深红色的陶木板上写“神荼”和“郁垒”二神，或画出二神的图像，宣之于门上，意在镇邪驱鬼，祈福纳祥；之后，随着六朝片纹的出现，桃符的内容也在更新，产生了两句对偶的“桃符诗句”，这可以说是最早的对联雏形了。春联在文人墨客的笔下不断地演变，到孟昶这里出现了较为完善的格式。

三、对联的发展

对联从产生之后，它便在一代又一代文人的笔下扮演着重要角色，并逐渐得到完善。到南北朝和唐朝，随着对仗、骈文和律诗的兴起，文人墨客吉祥庆语来代替门神像，使得桃符的内容发生质子的变化，以对偶的巨的格律向春联的形式过渡。

到了宋代，春节粘贴对联，已成为一种普遍的风俗。王安石在《元日》中写道：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，其意还是当年孟昶所书写的春联。随着时间的推移，人们逐渐用纸张来代替桃木板写春联，这与我们今天所粘贴的春联，已基本上一致了。

在对联的发展史上，明朝的开国皇帝朱元璋对对联做出了特殊的贡献。是朱元璋的一道圣旨让对联走进了千家万户，出现了人人都能出对作对的局面。朱元璋本人还很喜欢做对联。除夕之夜，朱元璋微服出巡，见到五彩缤纷的春联，心中有道不出的愉悦，当其走到一家庶民门口时，见没有贴出春联，很奇怪，但他并不生气。一打听才知道，这家是以“阉猪”为业的，不好意思写对联。朱元璋便琴体联云：“双手劈开生死路；一刀斩断是非根”。全联虽未说出“阉猪”二字，但“阉”燕子却得到了充分的体现，全联工整、贴切、让人赏心悦目。由于朱元璋使对联红遍了全国，所以它有“对联天子”的雅称。

清朝时对联发展的高峰时期，对联艺术达到了炉火纯青、日臻完善的地步。可以说上至天子，下达庶民都能出口成对，张口成联。私塾学馆设对课，科举考试也要吟诗作对，考察其才，出现了乾隆、纪晓岚、曹雪芹、李调元等一大批的对联名家。乾隆皇帝特喜对联，而纪昀又善对对联，君臣二人合作引出了许多名联，至今仍被传为佳话。如乾隆初的一个上联：

“池中莲苞攥红拳，打谁？”

纪昀对道：

“岸上麻叶深绿掌，要啥？”

季风趣又幽默，拟人比喻的巧妙运用使对联一下子变活了，耐人寻味。还有一些对联的出句核对句的气势都很大，让人听后只有拍手之音无讲话之声，如乾隆出的一个一个上联：

“玉帝行兵，风刀雨箭，云旗雷鼓天作阵；”

纪晓岚对道：

“龙王宴客，日火月烛，山肴海酒地为盘。”

从这两副对联中我们可以看出，对联确实已达到了至善至美的境界。

清朝末年到新中国成立这段时间，中国大地是一片混乱的，这一时期对联的作用主要用于讽刺那些贪官污吏，它被作为一种强有力的武器，被一些爱国者运用，因此这一段时间的对联的发展也是相当可观的。如有一幅讽刺袁世凯的对联讲：

“袁世凯千古；

中华民国万岁。”

这副对联巧妙地运用对联的上下联字数必须相等的原则，狠狠地骂出了袁世凯对不起中华民国的声音。如另一幅讽刺广东三水县“公局”的对联：

“八面威风，转个弯私心一点；

大模尸样，勾入去有口难言。”

这副对联运用的是汉字的组合巧妙地将“公局”二字写入联中，以字谜的形式给广东三水县以强有力的讽刺。

新中国成立至今，对联与人们的生活时刻保持着联系，它始终走在人民的心中。中国楹联协会的成立，各地大大小小的楹联协会的发展，使我们的对联事业有了新的起色。一本本对联书的出版，一个个对联名家的出现，都给我们的对联事业注入了新的活力。

四、对联的特色及功能

对联在传统文学的绚丽系列中，别具一格，是我国独特的艺术花朵。它字数不多，但一幅精彩的对联，可以与一幅鸿篇巨著相媲美。它讲究对偶、平仄、并能在这一特定的格律上表现出高超的意境。它风趣生动，联语精巧别致，它融思想性、知识性、趣味性于一炉，文字简洁，内容丰富且通俗易懂。对联具有删繁就简、创异标新、短小精悍、寓意深刻的特点，可谓凝练活泼，雅俗共赏。对联种类繁多，意趣无穷，妙趣横生，虽然短短的两联，但其涉及的内容可以说是无所不包的，上至天文下知地理，只要你有才华都可以将其写入导联中。另一方面它的字数不受限制，因此我们可以进行长篇大论，从正反两方面来说明问题，也可以把问题谈得深刻易懂。“长联圣手”钟耘舫一幅在狱之作，全联890字，痛陈经历慷慨悲壮，评论时事，淋漓尽致，有振聋发聩之影响。因此用“博大精深”四个字来形容，一点都不为过。“博”指其涉及的内容多。“大”指其涉及的范围广，有微言大义之妙。“精”指其短小精悍。“深”指对联内部蕴含着无穷的深意。

对联的功能主要的有五点：

（一）、讽喻。我们可以借助对联来发泄自己对社会的不满，通过我们的巧思妙想，把某个贪官的名字嵌入到联中或暗指模式的撰联方法，以达到讽刺泄恨的目的。如有这样一副对联。解放前夕国统区人民为讽刺政治腐败、官吏贪赃枉法，写了这样一副妙联：

“有条有理；

无法无天。”

从表面上看此联极短，上下比均为一个四字成语，似乎信手拈来，毫无锋芒。此联的最大特色是运用别解的手法，巧妙地隐含批评对象，达到讽刺的目的，上联中的“条”指的是“金条”下联中的“法”指的是“法币”即钞票，这样一来，全联抨击和讽刺力度就十分明显了。

（二）、学习。我们可以从对联当中学到一些知识，对对子不光是为了好玩，我们可以在对对子的过程中获得美的享受，受益无穷，因为在对对联时我们的思维是非常活跃，脑中出现的任何一种迹象都有可能被对对者所捕捉，这是发散思维的活跃阶段，是形成发散思维的首要过程，从而为培养创新型人才提供了可能，同时对出一个对联，我们可以从中享受到一种成功的喜悦，因为你在对上联时必须要调动你脑中的素材，把思维形成文字，靠的是组织语言的能力，长期锻炼又注意提高语言表达能力。还有一些对联可以铭志，常常成为我们的座右铭如：“书山有路勤为径；学海无涯苦作舟。”“风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事关心。”等等。

（三）、娱乐。指对联可以让人开怀大笑，放松精神压力。古往今来，能让人看后拍案叫绝，忍俊不禁的对联非常的多。例如有这样一幅雅俗趣对的对联。故事讲的是解放前的事。在解放前，学生背不出诗，私塾先生常以戒尺打手心。一日，塾师命一学生背杜工部诗《闻官军收河南河北》，某生背到：“即从巴峡穿巫峡”时，突然卡壳，左思右想难以为继，先生拿起戒尺愈加责罚，该生恐惧之中突发奇句：“不许先生打学生”，顿时哄堂大笑那个先生本来一肚子火气，就在这个学生对出下联时，他笑着放下了戒尺。该联一雅“即从巴峡穿巫峡”一俗“不许先生打学生”，却成巧队，别有风味，让人笑后百怒消。

（四）、展示才华。一个人的才华很难让人一下子就感受得到的，特别是智慧它的延伸性比较的大，是内在的，它的展示需要借助一定的载体，而对联具有凝练性、活泼性，特别是各种修辞手法如比喻、夸张、泥人、假借、镶嵌、反复、重叠、眏衬、反衬、双关、回文、顶针、排比、自队、隐匿、歇后、拆拼的综合运用，使对联的构思非常的巧妙，呈现出一个绚丽多彩的图画。因此，一个好的上联本身就隐含着无穷的玄机，此时倘若对对者能够在短时间内巧妙地对上一个对子的话，我们可以想象这个人的思维有多么的敏捷。对对子还可以反映出一个人的知识水平。比如你要对上“夏布糊窗，个个孔明竹格亮”这个上联，你首先得知道三国时的著名军事家诸葛亮的字是什么，同时你的下联当中也必须得找一个与诸葛亮名气相当的人来对，而且还要照顾到上联的格式，同时你所对的下联不仅仅是在词性和名气上对上了，而且还得有意义。可见要对上一个小小的对联，没有一定的文学功底，没有真才实学是做不到的。

（五）、斗智。斗智是运用自己所掌握的知识来构造出一个完美的上联或下联来难倒对方或对上对方的一个下联或上联让自己摆脱困境的一种活动，分为恶意刁难和无意发难两种。恶意刁难指一方要让对方难堪，大都不怀好意，面对这种情况，对对者应当针锋相对不可示弱。有这样一个例子。名人解缙才思敏捷傲骨铮铮，为某大臣怨恨。一日，该大臣出联云：

“二猿断木深山中，小猴子也能对锯（句）；”

用比兴手法，借“锯”与“句”谐音讥解缙为胆大妄为、不知天高地厚的“小猴子”。解及“一彼之道，还施彼之身”对道：

“一马陷足污泥内，老畜牲怎能出蹄（题）。”

同样用“蹄”、“题”谐音，反责大臣为朽而无用、难以自拔的“老畜牲”。可以说解缙的反击是毫不留情的，不但保住了自己的面子，也让对方陷入了难以自拔的境地。倘若解缙默默无语则会被人耻笑。

无意发难时指出对者本无恶意，只是想试探一下对方的才智。面对这一种情况，对对者也应当积极地去应对，实在对不上也无妨，毕竟对联有难易之分，对对者水平有高下之别吗，虚心请教并不为过。我们看这样一个例子。清朝的纪晓岚幼时善对。有一次，他和其他的六位小朋友在踢球时，无意将球踢进了一个过路的太守的轿中，太守生气地抱着球出轿后，见其他六位小朋友都跑了，唯剩纪晓岚便觉得这个小孩与众不同，于是出对云：

“童子六七人，就尔狡；”

并说如果纪晓岚能对上，他可以将球还给纪晓岚。纪晓岚对道：

“太守两千石，唯公……。”

讲到此纪晓岚故意不讲。太守问他时他才说：“如果大人能将球还给我，我便对‘唯公廉’，若不还，我便对‘唯公贪’”。太守见这小子聪明伶俐且才思敏捷，便把球还给了他。从这个故事中我们可以看出，太守的发难毫无恶意，而纪晓岚也凭借自己的智慧要回了自己的球，这便是才智的所在。

五、对联的创作

根据对联的定义可知，对联由上下两联组成，这上下两联的词性要相对。其要求是：有无虚与实，死活重兼轻。即实对实，虚对虚，活对活，死对死。无形可见为虚，有迹可指为实，体本乎静为死，用发乎动为活，似有似无者，半虚半实也。实词如天、地、鸟、兽。半实如文、武、气、力。虚字（活）如吹、腾、奔。虚字（死）如高、长、竖、柔。半虚如上、下、里、外。助字如之、乎、者、也。实字指名词。半实指抽象名词。虚字（活）指动词。虚字（死）指形容词。根据词性的这种分法，我们可以知道，对联的词性相对也并不是像我们想象的那么难，必须是动词对动词，名词对名词才可，这是一个宽式对的要求。宽式对把对联从死的牢笼中给拉了出来，并出现了无数的妙联如：

“画上荷花和尚画；

书临汉贴翰林书。”

这副对联当中的“上”是方位词，而“临”是动词，若按严式来看，它并不能叫对上，但我们不应当否认这副对联遣词的精心，构思的独创，给我们以一种奇妙无比，令人叫绝的感觉。不过，从这种对词性的划分上看，我们可以知道“上”属半虚的范围，而“临”是虚字（活）的范畴，据“虚对虚”可知，这是允许的。但对联的“宽”是有一定的限度的，虽然从宽式上讲得通，到超出宽对的范围，不能算对联，充其量也只不过是败作。但在巧练妙队中，我以为应当“网开一面”，不能要求过高。如果因律而害意，则许多谐联就失去了趣味。有不少佳作，奇妙无比，只是在平仄方面差些，就比比强求了吧？毕竟我们是在欣赏文学作品，而不是在挑毛病。“金无足赤，人无完人”这是人人尽知的，何况是对联呢？从某种意义上讲，完全对上的对联是没有的。不管你的对联对得如何地好，它总有破绽。因此，严也有一个度，这个度指的是从古到今在人们心中所形成的一个无形标准。在严式对得思维指引下，也确实使我们的对联事业一步步走向了完美。过去有这样一副对联：

“得一文，天诛地灭；

贪一钱，男盗女娼。”

一直流传在民间，但由于此联当中有两个“以”字重复，显得不完美，因此大多数文人墨客在编书或写文章时，就将其中的任一“一”字改成了“半”，是这副对联更加地完善了。还有这样一幅，在民间流传很广，并深深扎根于老百姓心中的名联：

“饥鸡盗稻童筒打；

署鼠凉梁客咳惊。“

有人对这副对联的下联提出了疑问，说鼠常闻有“灰鼠”、“白鼠”之别，未闻有“署鼠”、“寒鼠”之分；硬要用“署鼠”就显得牵强，令人诧异莫名了。另外，以“客咳”对“童筒”亦欠佳。因此易如浩对了一联“暴豹擒禽丈杖驱”，改变了下联的不足。还有如“烟锁池塘柳；炮镇海城楼。”这一副对联当中的下联除了对上五行外，无论从意境还是从平仄上看都欠佳，因此这一联“烟锁池塘柳”仍为绝对。可见，人们是在不断的追求完美的，因此，宽有宽的道理，严有严的好处，不能一概而论，我认为对联的创作应当从宽、从意、从俗。“从宽”指在要求上要放宽，对对是不要为形式所左右。“从意”要求对联在内容上和语义上都要合乎逻辑，意思要积极向上。“从俗”要求对联应该为广大人民所理解，太深奥便会失去它的意义。

做对时还应当照顾到对联的平仄，一般要求是，一三五不论，二四六相对，即平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。“仄声字”指上声与去声，“平声字”指平声与阳声。对联的最后一个字要求较严，上联的最末一子必须为仄声字，下联的最末一子必须为平声字。一般上联贴在门的右边，下联贴在左边。

对联除上下联之外，一般还有横批，是贴在上下联中间上面的横帘，一般是四个字。好的横批具有总结或补充对联内容的作用，它与对联浑然一体，使已经更加深远优美。因此横批一定要与上下联联系。

对联的创作除了按照以上的原则外，还必须运用多种修辞手法来润色你的对联。对联的创作一定要大胆地创新。古往今来一些巧联妙队的关键就在于一个“奇”字上，可以说是“奇思妙想，出奇制胜”。

（一）、从中国的汉字入手。中国的文字是对联的载体，可以说没有中国的文字，也就无所谓对联了。任何一国的文字都不能用来写对联，因此对联是中国它有的文学样式，是值得我们每一个中国人骄傲的。

古往今来从汉字的结构出发创作出来的让文拍手叫绝的对联数不胜数如：

“二人土上坐：

一月日边明。“

此幅对联巧妙地将“坐”与“明”字拆开，并将拆的方法蕴含到联句当中，让人觉得此幅对联平中有奇，奇中有苗，妙不可言。像这样的对联还有很多，如“少水沙即露；是土堤方成。”“蚕为天下虫；鸿是江边鸟。”等等。

（二）、想象要奇。就是要打破常规，要有想他人之不敢想的勇气，唯有如此才能创出上乘之作。如有这样一幅对联故意打破对联的上下联字数相等规则，闯出了一幅讽刺力极强的对联：“袁世凯千古；中华民国万岁。”强有力地揭示了袁世凯窃取辛亥革命的卑劣行径，骂出了“袁世凯对不起中中华民国”的声音。

（三）、我们还可以巧妙地运用隐字的方法来使对联推陈出新，达到欲显其名而故隐其字的效果。如有这样一幅讽刺庸医吉生的对联：

“未必逢凶化；

何曾起死回。“

上下联中故意不言“吉生”，而人们一看此联便知“吉生”，加强了讽刺的力度。

我们还可以将在隐含的字上做文章，将其放在联中不同的位置上，如：

“甲乙丙□；

□丑寅卯。”

上联中隐去了“丁”，下联中隐去了“子”，我们很容易知道这幅对联的含义是指此家无子缺丁。我们还可以将同一个字放在不同的位置或同样的位置上，这样的对联常用于嵌字对联当中入围某个名字是两个相同的字的人写对联时，如嵌其字则显不工，不显其字，则很难表现出对联的意思，如：

“悬灯结□，豪华街市常明；

点炮迎新，精□好戏不断。“

上下联中故意隐去了“彩彩”二字，但人一看便知，具有强调的作用。在同一位置的如：

“瑶佳作，风行五湖四海；

浆玉露，名扬万国九洲。“

此联在同一位置省略了“琼琼”二字，但更加重了二字的份量。

（四）、我们还可以以谜语的形式将一个人的名字嵌入到对联当中。如“陈莹”二字，一个是动词，一个是名词，要将这二字嵌入到联中，确实不易，但若以谜语的形式来撰联则非常的方便。我们可以这样写：

“阵中无车，双脚摆开八字步；

草间有宝，一头摇掉半截身。“

这样的字谜并不难猜，其本人一见便知答案，即使是旁人也能猜中。谜联时避开嵌字对联中所嵌之字必须在同一位置的一种方法。

（五）、想象奇特是一些佳作诞生的前提，如两个字的对联：“日圆；风扁。”上联出句平平，，而对句“风扁”却让人震惊。人们肯定要问“风怎么是扁的呢？”可是我们细想：“如果风不是扁的怎么能从门缝钻进来呢？”这样的妙对巧解非像戴大宾这样敢想敢说的人是创不出来的。

（六）、对联的创作还应当与我们的生活紧密地联系起来。对联是源于生活而高于生活的。古往今来，大部分的巧联妙对都与生活有千丝万缕的联系，因此我们要创出佳联还必须从生活入手。如有这样一幅对联：

“云间大雁，前退后进书‘一’字；

水中长蛇，头伸尾缩卷‘之’形。”

如果你没有见过大雁南飞的情景，不知道蛇在水中游泳的状况，你是很难创出这样的妙联的。

参考书目：

（1）黄荣章：《古今楹联拾趣》 花城出版社 1982年7月第一版

(2) 梁章钜 白话文 李鼎霞：《<楹联丛话>全编》 1996年9月第一版

（3）蒋伯潜 蒋祖怡：《骈文与散文》 上海书店出版社

（4）王军云： 《中国对联精粹》 中国华侨出版社 2004年12月第一版

（5）梁石 梁栋：《中国古今巧对妙联大观》 2003年1月山东第一次印刷

（6）李文郑 朱恪超：《中国古今奇联鉴赏》 中州古籍出版社1998年7月第一版

（7）王宪忠：《对联法则与旧连拾零集》 吉林大学出版社 1995年7月第一版

带你去看2016新加坡国庆庆典预演，美翻了！

新加坡国庆庆典，到今年为止，已经举行了50年，也就是从建国第二年就开始举办，一直延续到现在。庆典场地从city hall门口的padang草场，到旧国家体育馆，到滨海湾浮动舞台，今年再次回到当年成就盛况的kallang wave，全新的国家体育馆。国庆庆典的门票是以申请 抽签的形式免费赠送给公众，往年只有一场预演和一场正式庆典门票，今年为了让更多公众有机会亲临现场，增加了一场预演，而我家申请了N年，终于被抽中，得到了两张票，为什么只申请两张呢？第一，在二四六张票的选项里，数量越少越容易抽中，这是官网的说法，第二，连续几个小时的表演，实在不适合太小的孩子，第三，所有小学生在五年级时都会随学校一起去看，所以兄弟俩还有的是机会，而我和老公，只能靠自力更生，丰衣足食了。

安顿好孩子，我们就出发了，没有带太多东西，因为知道看预演有goodie bag，里面会有一些零食和水，一进地铁就有一种大家都是去看预演的感觉！满眼的红白！越靠近目的地，红白潮就越密集，直到体育馆这站，我们被汹涌的人潮给惊呆了！

从地铁站走到体育馆的路上，有一群铃鼓手特别热情，也特别配合拍照。

体育馆外，大家在工作人员的指挥下，排成了几队，鉴于目前反恐形势严峻，入场前的安检真是仔细又仔细，雨伞之类的长杆子要检查，易拉罐都不能带进场地，排队排了一个多小时，直到开场十分钟，才进入坐定。

新体育馆最大的好处是顶棚可开关，我说可以开关并不是说这是一种新技术，看官们就不用再对我进行科普教育了，而是看表演就不怕日晒雨淋了，雨淋倒好说，美女界最怕日晒，我之前不知道这顶棚到底会不会关上，所以不仅糊了厚厚一层防晒霜，还带了防晒衣，进场一看，真是放心了！

今年的国庆庆典主题为“Building our Singapore of Tomorrow”，整个庆典分为若干个段落，我觉得按照内容可以分为两大部分，一是仪仗检阅，二是文艺表演。每个座位都已经摆好一个礼包，打开礼包取出国旗、气球棒、围巾等小道具，一起加入热烈的气氛。要特别介绍今年的国庆礼包，我们刚好拿到一红一白，单肩双肩两用包，虽是塑料包，但是间隔设计的都很细致，干净透明的颜色非常可爱！小胖欢天喜地的背上书包来个看官秀！

入门时给的一只手环灯，开始并不亮，后来才知道玄机。

● 第一部分：仪仗检阅 ●

庆典预热的部分，有这些少男少女一起带动着气氛，也再一次在主持人的带领下，制造了当年的kalang wave。下面就是一些表演画面，大家感受下，一片红白的海洋，我也挺不理解那些穿着一身黑，一身绿，一身调色板的人，既然是要来看国庆庆典，就不能配合一下？只是红白T恤而已，又不是晚礼服、比基尼那么高标准严要求。

远在天边的主席台

体育馆全景

我觉得这是全场最厉害的人，又要会摄像，又要会踩独轮车，绝对的高精尖！

这张图最好笑，亮点自己找！MR LEE HSIEN LOONG一脸尴尬的走位、挥手，然后迅速从主席台跑走了。

阅兵开始了，是不是又有人要吐槽这和天朝的脚趾头都没法比？

这是新加坡的“总统”（事实上她是代替总统出场的国会议长哈莉玛）

这个检阅队伍真是莫名戳中笑点，现在经过大会主席台的是osim按摩椅！口福食阁正迈着矫健的步伐向我们走来！

●第二部分，文艺表演 ●

这一部分的重点是Badang的故事和畅想未来，简单说下英雄Badang，他是一位拥有巨力的勇士，与世界各地的大力士比赛，最后把一块巨石丢进了新加坡河，至今仍有一块刻着符号的石头保存在新加坡国家博物馆。畅想未来以爷爷讲故事的形式展开，展示2065年的新加坡，我打算努努力，坚持到那一年，看看梦想有没有成真。

全场的星星点点，都是由这个小手环制造出来的效果，亮灯的节奏由表演控制（这么牛哇？！）

最后，全场成了大型的迪斯科舞场，大家一起唱着扭动着，场内也飘下无数彩纸片，气球，正在大家尖叫时，露出的一侧天空，出现了绚烂的烟花，全场鼎沸，庆典在高潮中结束。

回家才仔细看看礼包里的东西，除了水和零食，还有防止喊破喉咙的含片！有表演简介，还有表演歌词，一本厚厚的各种礼券，其中大约有十几张是真正能用到的实惠。

散场后，大家又在工作人员的指挥下，快速的从地铁站撤退了，这次国庆庆典总体来说比较精彩，特别是在现场感受气氛，和电视直播的感受不同，最后，再说一次，国庆庆典的门票不是买的，不是买的，不是买的，当然那种私下违法的黄牛不包括在内，想申请门票请每年大约五月开始，关注NDP官网：https://www.ndp.org.sg/，最后最后，我要去这种大型聚会之前，还真肝儿颤了一会，好在，我们是去看预演，安全回家。

'新加坡眼，带你看新加坡。更多内容请关注微信号kanxinjiapo

菜根谭全文带译文注释下，分享到朋友圈功德无量

二零一、穷当益工勿失风雅

贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉！

【译文】

一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的气度。因此君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要萎靡不振自暴自弃呢！

【注解】

益工：更努力下功夫。

寥落：寂寞不得志。吕温诗中有“独卧郡斋寥落意，隔帘微雨湿梨花”

废驰：应做而不做。王冕《剑歌行》中有“学书学剑俱废驰”。

二零二、看破认真可负重任

世相本体以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁。

【译文】

世事变幻无常，不管是功名富贵，即就是自己的四肢躯体也是上天赐给的；我们超越一切物相来看客观世界，不论是父母兄弟，甚至连天地间的万物也都和我属于一体。一个人能洞察物质世界的虚伪变幻，又能认得清精神世界的永恒价值，才可能提负起救世济民的重任，也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁。

【注解】

世相：指社会现象及社会形态。

本体：指事物的根本原理和真象。

幻境：空虚境界。

委形：委，赋予，委形，上天赋予我们的形体。例如《列子.天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。”

真境：是超物质的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，这种境界是物我合一永恒不变的。《庄子.齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”

缰琐：套在马脖子上控制马行动的绳索，比喻人世间的互相牵制。

二零三、持身勿轻用意勿重

士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

【译文】

君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，因为一旦轻浮急躁，就会把事办槽而受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味；处理事情不可思前虑后想得大多，不然就会陷入外界制约，丧失潇洒旺盛的生机。

【注解】

持身：做人态度、原则。

轻：轻浮，急躁。

扰：困扰、屈服。

泥：拘泥。

二零四、人生无长不可虚度

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生这乐，亦不可不怀虚生之忧。

【译文】

天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最多只会活百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那，逝者如斯。有幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可蹉跎岁月，而有虚度一生之叹。

【注解】

万古：永恒不变的时间，喻其长。

虚生：虚度一生无所作为。

二零五、持盈履满君子兢兢

老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子万兢兢焉。

【译文】

年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境处在事业巅峰，尤其要兢兢业业，戒骄慎言，为今后打下好基础。

【注解】

待盈履满：盈是丰富，履是福禄，持盈履满是指已达最好程度的美满的物质生活。

兢兢：小心谨慎。

二零六、却私扶公修身种德

市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。

【译文】

施恩惠给别人收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友之间的情谊；一个人与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。

【注解】

市私恩：市，买卖。私恩是出自私所施的恩惠，指收买人心。

扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的行为争取社会声誉。

敦：厚，加深。

庸行：平常行为。

二零七、大处着眼小处着手

小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。

【译文】

做人做事即就是细微的地方也不可粗心大意；有所疏漏；即使在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的坏事：尤其是处于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不要忘志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。

【注解】

渗漏：渗，水从上往下慢慢滴，有侵蚀和走漏的意思。

怠荒：懒惰无进取心叫怠，荒有颓丧不上进的意思。

二零八、盛极必衰居安虑患

衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。

【译文】

衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机运转变的种子多半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以便防范未来某种祸患的发生。一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。

【注解】

衰飒：飒，本义是凡吹落叶的声音，衰飒就是凋落、枯萎，指境遇衰败没落。

发生：生育、生长。

机缄：关键因素，指运气的变化，据《庄子.天运》篇：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪？”

零落：指人事的衰败凋落，例如陆机有“亲友多零落”的诗句。

百忍：比喻极大的忍耐力。

第十六章

二零九、奇异乏识独行无恒

惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。

【译文】

一个喜欢标新立异甚至喜欢怪诞不经的人，不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高独行其事的人，无法保持长久的信心操行。

【注解】

恒：长久不变。

二一零、震聋启聩保持清醒

念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。

【译文】

头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。

【注解】

昏散：迷惑。

憧憧：心意摇摆不定。

二一一、辨别是非认识大体

毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。

【译文】

不要因为大多数人都疑或就放弃个人的独特见解，也不要因个人好恶固执已见忽视别人的忠实良言。不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益，更不可以借助社会大众的舆论，来满足自己的私人原望，发泄个人不满。

【注解】

快：称心如意，满足、发泄。

二一二、暗室磨练临深履薄

青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。

【译文】

青天白日一般光明磊落的人格和节操，是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的宏伟策略，是从小心谨慎的做事中磨练出来的。

【注解】

青天白日：光明磊落。

节义：名节义行，此处指人格。

暗室漏屋：二词同义。漏屋，无人处。

经纶：本指纺织丝绸，引申为经邦冶国的政治韬略。

缲：同缫，抽茧出丝，此处做整理领悟解。

临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻人做事特别小心谨慎。据《诗经.小雅》篇：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

二一三、分清功过勿显恩仇

功过不容少混，混则人怀隋之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

【译文】

对于功劳和过失，不可有一点模糊不情，功过不明就会使人心灰意懒而不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使人产生疑心而发生背叛。

【注解】

隋隋：疏懒堕落，灰心丧气。

携贰：怀有贰心，有疑心。

二一四、位盛危至德高谤兴

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。

【译文】

宫位不宜太高权热不应太盛，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人才干所及的事不应一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状态；一个人的品德行为不可以标榜过高，如果太高就会惹来毁谤和中伤。

【注解】

爵位：君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。

行宜：合乎道义的品行。

二一五、以德御才德才兼备

德者，才之主，才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

【译文】

品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？

【注解】

魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，例如《孔子家语》中有“木石之怪日魍魉。”

猖狂：过分放纵。

二一六、穷寇勿追投鼠忌器

锄奸杜伟，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好笔俱咬破矣。

【译文】

铲除邪恶之徒杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。

【注解】

投鼠忌器：想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾杜：当动词用，阻止。

伟：用手段谋取更高职位的人。

二一七、过归己任功让他人

当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要有跟人共安，安乐则相仇。

【译文】

应当有与人共同承担过失的雅量，不要有共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有与人共患难的胸襟，不要有跟人共安乐的贪心，因为安乐之中彼此容易互相仇视。

【注解】

患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。

二一八、功名一时气节千载

事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日，君子信不当以彼易也。

【译文】

一般来说副业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节，去换取会随身销毁的东西。

【注解】

逐世：随着时代转换。

千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。

二一九、自然造化智巧不及

鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。

【译文】

本来是张网捕鱼，不料鸿雁竟碰上落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它，可见天地间事太奥妙，玄机中还藏有玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？

【注解】

鱼网之设：二句出自《诗经.邶风.新台》篇。

罹：遭，碰上。

鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅，头和背部呈暗褐色，腹部白色，尖嘴，翅膀长约一尺七八寸。

螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽略了背后的灾祸，据《说苑.正练》篇：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”

二二零、真诚为人圆转涉世

咋人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。

【译文】

做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有花子，不论做任何事情都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。

【注解】

花子：乞丐的俗称。

二二一、情急招损严厉生恨

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。

【译文】

很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了。千万不可大急躁，以免增加情绪上的紧张气氛；很多人指挥他他根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展，他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。

【注解】

宽：舒缓。

自化：自己觉悟，《老子》中“我无为而反自化”。

二二二、回归自然述古畅怀

交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街诙巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如迷古人看嘉言懿行。

【译文】

交一个市井之人做朋友，不如交一个隐居山野的老人；巴结富贵豪门，不如亲近平民百姓；谈论街头巷尾的是非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；批评现代人错误，不如多讲讲看看古圣先贤的格言善行。

【注解】

山翁：此指隐居山林的老人。

朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句。

白屋：平民穷苦人家的房屋，用简陋的材料搭建，因此就用“白屋”来代称。

二二三、勿昧所有勿自夸耀

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。

【译文】

前人说：“放弃自己家中的大量财富，却摹仿穷人持体乞讨”又说：“暴富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。

【注解】

无尽藏：佛家语，是“无尽藏海。的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包含之德，包含曰藏。”

谁家灶里火无烟：是说任何人家多少都有点财产。

二二四、信人己诚疑人己诈

信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

【译文】

一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈别人的人。

【注解】

信人：信任别人。

疑人：怀疑别人。

二二五、自薄而厚先严后宽

恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽，先宽容后严者，人怨其酷。

【译文】

施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这种恩惠；树立威信要先从严而逐渐变宽，假如先宽后严厉，那部属就会怨恨你冷酷无情。

【注解】

惠：恩惠。

酷：冷酷，暴虐。

二二六、人情冷暖原非奉我

我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

【译文】

我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？

【注解】

峨冠大带：比喻官位。

布衣草履：喻出身贫贱穷苦。

胡：疑问副词，为什么。

二二七、无事昏冥有事奔逸

无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

【译文】

平日闲居无事时，心情容易陷入迷乱，这时应用平静的心情来警觉地处理问题；有事忙碌时，感情容易陷入冲动，这时应利用理智、冷静的头脑加以控制。

【注解】

昏冥：昏昧不明事理，冥是愚昧。

惺惺：聪明，机警。

寂寂：沉静落寂。

二二八、超然事外明晓利害

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当志利害之虑。

【译文】

评论事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通晓利害；反之如果以当事人的身分，而置身事中，就要暂时忘怀个人的毁誉，才能专心策划并推动所担负的任务。

【注解】

任事：负责某事。

二二九、操持严明守正不阿

士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之觉，亦毋过激而犯蜂虿之毒。

【译文】

君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏，绝对不可接近或附的营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒那些阴险狠毒的屑小之徒。

【注解】

权门要路：权门指有权有势的政要。例如《后汉书》的“权门请托，残吏放手”。

操履：操守和行事。

腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。

蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险恻恶毒。

二三零、坎坷世道耐而撑持

语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？

【译文】

俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”可见这一个耐字具有深长意义，正像是险诈好邪的人世情，坎坷不平的人生路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几具会不堕落到杂草丛生的深沟里呢？

【注解】

榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。

坑堑：堑，深沟叫堑，就是有深沟的险处。

二三一、忙里偷闲闹中取静

忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。

【译文】

忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事情有弄得一团糟。

【注解】

把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。

主宰：主持、主见。

因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。

随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。

二三二、修养自身大业之始

不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

【译文】

不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。

【注解】

不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。

竭；穷尽。

为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经.复》：“复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。

二三三、处富知贫居安思危

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

【译文】

当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应当想到年老体衰后的悲哀。

【注解】

痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有：“如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

二三四、老当益壮大器晚成

日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。

【译文】

夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节金黄色的柑桔正在吐露扑鼻的芳香，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。

【注解】

烟霞绚烂：烟霞是云气，绚烂是光采夺目的景色。

芳馨：香气四溢。

二三五、藏才隐智任重致远

鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

【译文】

老鹰站在那像睡着了，老虎走路时像有病的样子，但这正是它们准备捉人吃人前的后段。所以，君子要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培养出肩负重大使命的毅力。

【注解】

攫，鸟兽用爪或翼取物。

噬：啃咬吞食。

肩鸿：鸿与洪通，大的意思。肩鸿即担负大责任。

二三六、名位声乐不可贪图

饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。

【译文】

经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。

【注解】

士子：指读书人或学生。

二三七、乐极生悲苦尽甘来

世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。

【译文】

世人都认为能满足心愿就是快乐，可这种愿望常常被快乐引诱到痛苦中；达士平日能忍受各种横逆不如意的折磨，在各种磨练中享受奋斗抗争之乐，最终换来真快乐。

【注解】

心肯：肯是可的意思，引申为顺，心肯就是心愿满足。

心拂：拂就是违背，心中遭遇横逆事物。

二三八、冷静观人理智处世

冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。

【译文】

要用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵听别的的话，用冷静的心情处理感情，用冷静的头脑去思考其中的道理。

【注解】

当：持，处理。

二三九、恶不即就善不即亲

闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。

【译文】

听到谁说人家有过错或做了坏事，不可信以为真马上就起厌恶之心，必须经过自己一番冷静的观察，这样就可以判断是否进谗小人的诬陷泄愤；听到谁赞扬某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他去交往亲近他，必须经过自己一番冷静观察，以免被那些奸人作为谋官求职的手段而引狼入室。

【注解】

就恶：立刻厌恶。

谗夫：用流言来陷害他人的小人。

二四零、性躁无功平和徼福

性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。

【译文】

性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成；性情温和心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。

【注解】

微福：徽，求。《左传》昭公三年中有“徼福于太公”。

二四一、刻失人和滥招恶友

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谈者来。

【译文】

用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的身边。

【注解】

滥；轻率，随便。

贡谀：贡即贡献，谀是阿谀，说好听话逢迎讨好的意思。

二四二、居官有度居乡易交

士大夫居官不可竿犊无节，要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。

【译文】

一个人做官的时候，对于求荐的书信不能无节制地延揽接待，处人要保持一种严肃恭谨的态度，对于有所求的人要尽量少接见。一但去官闲居田园乡间以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老应表现出和蔼可亲的态度，以便敦睦乡邻的感情。

【注解】

竿牍无节：竿与简通，竿牍就是简牍，就是书信。

杜钜端：杜是杜绝，钜端是非分幸进。

崖岸太高：比喻性情高傲。

二四三、逆境比下怠荒思上

事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

【译文】

事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤人的情绪会自然消失；事为顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人，那你的精神就自然会振奋起来。

【注解】

拂逆：不顺心不如意。

怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。

怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。

二四四、言而有信恒心如一

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

【译文】

不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途而废。

【注解】

生嗔：生气。嗔，发怒。

鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。

二四五、下愚可教中才难与

至人何思何虑，愚人不谡不知，可与论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

【译文】

智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗对任何事物都无忧无虑，天赋愚鲁的人，想得少知道得不多，脑中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角；这两种人既可以和他们讲学问也可以和他们共建功业。唯独那些天赋中等的人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑最多，猜疑心也极重，所以什么事都难以和他们合作完成。

【注解】

至人：指智慧和道德都高人一等的人。例如《庄子.天下》篇有“不离于真，谓之至人”

臆度：推测、计算。

二四六、守口须密防意要严

口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

【译文】

口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是心的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。

【注解】

意乃心之足：形容心灵统帅意识。

邪蹊：指不正当的小路。

二四七、得休便休了时无了

人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓矣。

【译文】

人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机会。”这真是一句极高明的见解。

【注解】

僧道虽好：僧是指憎人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人干扰。

二四八、知足则仙善用则生

本来眼前事.知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

【译文】

对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境，事物总是由因缘和合而生，假如能善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。

【注用】

杀机：害人损物的危机。

二四九、退步宽平清淡悠久

争先的栓路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清楚一分自悠长一分。

【译文】

争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；大过浓艳的味追是短暂的，恨洲能清淡一分会觉得滋味历久弥香。

【注解】

争先：此指好胜逞强。

二五零、居安思危处进思退

进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

【译文】

事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制形成的局面。

【注解】

触藩：进退两难。据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。疏：‘退谓退避，遂谓进往’”。

骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。据《隋书.独孤皇后传》：“当周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎之势不得下，勉之。’”

二五一、躁极则昏静极则明

时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

【译文】

每当周围环境喧器杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一千二净；每当周围环境安静使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现在眼前。可见浮涤和宁静只要有一点点的区分，那么昏暗和明朗就会通然不同。

【注解】

恍尔：恍然、忽然。

二五二、闹中取静冷处热心

热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。

【译文】

在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少很多不必要的心思；一个人穷困潦倒不得意时，仍能保持一股向上的精神，就可以获得很多真正的生活乐趣。

【注解】

冷落：寂静冷寞。

二五三、安乐寻常事无绝对

有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，身分风光，才是个吝乐的窝巢。

【译文】

有一个快乐的境界，就有一个不快乐的事物相对应；有一个美好的光景，就有一个不好的风光来抵消。可见有乐必有苦有好必有坏，只有平平常常安分守己才是快乐的根本。

【注解】

乘除：消长。

素位：安于本分，不作分外妄想。据《中唐》：“君子素其位而行，不愿乎其外。朱熹注：‘素犹见也’言君子但因见在所居之位，而为其所当为，无慕乎其外之心也。’”

二五四、乾坤妙趣本地文章

林间松韵，石上朱声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾刊最上文章。

【译文】

山林松涛阵阵，一派自然音韵，飞瀑溅落岩石，声声击磐呜玉。静心倾听，就能体会天地间所奏乐章的美妙。江边芦苇，飘荡出一种迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，显得特别绚料；闲情欣赏，就能发现造物者所创造的伟大篇章。

【注解】

鸣佩：古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响。

烟光；形容天地间迷蒙的景色。

二五五、见微知著守正待时

伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。

【译文】

隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；开得早的花，也必然谢得快。人只要能明白这个道理，就可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名刮禄的念头。

【注解】

蹭蹬：困迫木得志的意思。据《文选.木华海赋》：“或乃蹭蹬穷波。注。‘蹭蹬，失势之貌。’”

二五六、凡事随缘渐渐人无

今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。

【译文】

如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目前的事，自然就会使杂念慢慢消除。

【注解】

随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。

二五七、凡俗差别无须取舍

大地中方墒，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼观，纷纷各异，以道眼现，种种是常，何须分别？何须取舍？

【译文】

天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上不断发生的事情，如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩；如果用超世俗眼光去观察事物，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能一本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别取舍呢？

【注解】

道眼：超乎寻常的眼光。

二五八、了心悟性俗即是僧

缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！

【译文】

一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。

【注解】

缠脱：解脱、困扰。

糟曾：康，市场。糟是酒滓。

净土：佛家语，指佛国。

魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。

二五九、不弄技巧以拙为进

文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸡，何号淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。

【译文】

不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步，尤其是修养品德必须一本求实的态度才有成就，可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗叫，阡陌间的鸡鸣，这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影，古树上所落下的乌鸦，表面看来充满侍情画意，实际上却显示出萧瑟凄凉的景象。

【注解】

淳庞：淳是朴厚。庞当充实解。

寒潭：指深冷寂静的潭水，含有深冷及寂静的双重意义。

二六零、以我转物逍遥自在

以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。

【译文】

能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心，些许小事便使身心受到困扰。

【注解】

以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，支配。

以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。

缠缚：束缚、困扰。

二六一、卓智多人洞烛机先

遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。

【译文】

一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，遭遇变乱之后才会思念太平的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧：能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源，既爱惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人的真知卓见。

【注解】

蚤智：蚤与早同，蚤智是先见之明。

幸福：此处幸有非分而得到的意思，幸福是指侥幸得到的幸福。

二六二、功夫若深铁棒成针

绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

【译文】

把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头：水滴落在石头上时间一久就可贯通坚石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的人也要听任自然才能获得正果。

【注解】

水滴：据汉.枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之便断干，水非钻石，索非锯木，渐摩之使然。”

水到渠成：渠，人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬余序录》：“东破与人书，闲及生事不济，轴自解日：‘水到渠成，不须预虑。’”一任天机，完全听凭天赋的悟性。

二六三、落叶蕴牙生机含杀

草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气子飞灰。肃杀之中，生生之意常为之生，即是可以见天地之心。

【译文】

花草树木刚刚凋谢，下一代新芽已经从根部长出，节气刚演变成寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏阎绵延不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出天地的好生之德。

【注解】

零落：枯萎谢。

萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。

凝寒：极度寒冷。

阳气：指春天和暖的气候。

飞灰：中国古时置葭木灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去，用来定时序。

二六四、不可徒劳不能太闲

人么太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故干君子不可不抱身心之忧，办不可不耽风月之趣。

【译文】

一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。

【注解】

别念：杂念、邪念。

真性：指心的真实天性，也就是本然之性。

抱：保持。

耽：迷恋。

二六五、顺逆一视欣戚两忘

子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，保忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。

【译文】

就母亲来说生孩子是一件很危险的事，积蓄金钱却又容易引起盗匪的窥探，可见值得高兴的事都附带有危险。贫穷可以逼使人勤俭，疾病可使人学会保养身体的方法，可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐。所以一个心胸开阔的人，总能把福和祸一视同仁，也就自然忘掉有兴和悲伤了。

【达用】

镪：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称。

戚：忧伤。

二六六、月盈则亏履满者戒

花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。

【译文】

赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真义。

【注解】

烂漫：花朵绽放。

酥酶：形容烂醉如泥的样子。

二六七、把握本质卷舒自在

人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，郑舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！

【译文】

人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你的一生就会进退自如去就随便，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你就可以超然置身干尘世之外。

【注解】

傀儡：原是一个木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作。

卷舒：伸缩。

提掇：牵引上下。

二六八、身在局中心在局外

波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。

【译文】

波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智却要抱着超然物外的态度。

【注解】

兼天：滔天，形容波浪极大。

骂坐：漫骂同席的人。《史记.田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居室。”

咋舌：惊吓得说不出话来的样子。

二六九、万事皆缘随遇而安

释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。

【译文】

佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀，就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，也会处处悠然自得。

【注解】

随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。

素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素其位而行，不愿乎其外。”

世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。

蒙养篇

二七零、脱俗成名超凡人圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便入圣境。

【译文】

做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。

【注解】

圣：道德文章都达到最高境界，据《管子.内业》篇：“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”

俗情：世俗之人追逐利欲的意念。

物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。

圣境：至高境界。

二七一、修德忘名读书深心

学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。

【译文】

求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。

【注解】

收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。

事功：事业并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。

实诣：实在造诣。兴，兴致。

吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经.关唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日咏。’”

风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。

二七二、恶人读书适以济恶

心地干净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又籍寇兵而颖盗粮矣。

【译文】

只有心地纯洁的人，才可以读全贤书，学古人的道德文章，否则，看到善行好事就用来满足自己的私欲，听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这就等于资助武器给贼子，接济粮食给强盗。

【注解】

心地干净：心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹长。朱子有：“有古圣贤皆以心地为本”的说法。

窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。

假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。

藉寇兵而责盗粮：李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者也”。兵，武器。赍，付与。

二七三、守正安分远祸之道

趋炎队势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。

【译文】

攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间很久趣味也浓。

【注解】

趋炎附势：攀附权贵。

二七四、闲云为友风月为家

松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。

【译文】

在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。

【注解】

衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。

毡：用毛所制的毡子。

二七五、修养定静临变不乱

忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心，须生时事物看得破。

【译文】

事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时休身养性培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟，看破红尘。

【注解】

不乱性：指本性不乱。《大学》中有：“好人之所恶，恶人这所好，是谓指人之性。”

不动心：指镇定、不慌乱、不畏惧。据《孟子，公孙丑》篇：“我四十不动心。注：‘言四十强而仕，我志气已定，不妄动心有所畏也。”

二七六、隐无荣辱道无炎凉

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

【译文】

一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘怀而不存荣辱之别：一个计讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。

【注解】

炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人，清的冷暖。

二七七、除去恼热身心安乐

热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安东窝中。

【译文】

夏天的暑热根本不必用特殊方式消除，只要消除烦躁不安的情绪，身体犹宛如坐在凉合上一般凉爽；消除贫穷也不必有特殊方法，只要能排除因贫穷而生的愁绪，心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。

【注解】

遣：排除，送走。

安乐窝：窝是巢穴。安乐窝指舒适的处所。

二七八、贪富亦贫知足安贫

贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貂，编民不让王公。

【译文】

贪得无厌的人，给他金银还怨恨没有得到珠宝，封他公爵还怨恨没封侯爵，这种人虽然身居豪富权贵人位却等于自甘沦为乞亏；自知满足的人，即使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐袄貉裘还要温暖，这种人虽然说身为平民，但实际上比王公还要高贵。

【注解】

公：爵位名，古代把爵位分为公、侯、伯、子、男五等。

藜：一种可供食用的野草。

膏粱：形容菜肴的珍美。据《孟子.告子》篇：“所以不愿人之膏梁之味也。朱注：‘膏，肥肉；梁，美毂。’”

狐貂：用狐貂皮所制的衣服。

编民：也作编氓，批列于户籍的人民，也就一般平民。据《史记.货殖列传》：“而况匹夫编户之民乎？”

二七九、隐者高明省事平安

矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

【译文】

一个喜欢夸用自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明1一个潜心研究事物的人，倒不如什么也不做，来得更安闲。

【注解】

矜：夸大、炫耀。

二八零、超越喧寂悠然自适

嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之大。

【译文】

喜欢宁静的人，看到天上的白云和幽谷的奇石，也能领悟出极深奥的玄理；热衷权势的人，听到清歌，看到妙舞，就会忘掉一切疲劳。只有了悟人生之士，内心既无喧寂也无荣枯，凡事只求适合纯真天性而处于逍遥境界。

【注解】

玄：指深奥微妙广大无边的哲理。据《老子.道德经》：“玄之又玄，众妙之门。”

自得：真正彻悟人生，保有自然本性。

二八一、得道无系静躁无干

孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。

【译文】

一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际；皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。

【注解】

孤云出岫：陶渊明咏《贫土》诗：“万族各有岫，孤云独无依”。李善注：孤云，喻贫土也。岫，是山中同穴，此作峰峦。陶渊明《归去来兮辞》中有“云无心以出帕，鸟倦飞而知还。”

二八二、浓处味短淡中趣长

悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而是生于品竹调品。故知浓处味常短，淡中趣独真也。

【译文】

能维持久远的趣味，并不是在美酒佳老中得来，而是在粗茶淡饭中得到；悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中，可见美食声色中获得的趣味常常是显得很短，粗茶淡饭中获得趣味才显得纯真。

【注解】

酿酽：酿，味道醇厚的酒。酽，香味浓厚之茶。酿酽是说具有特别浓厚的滋味。

啜寂饮水：啜作吃。菽是豆类的总称。啜菽饮水比喻生活清淡。

品竹调丝：欣赏音乐。

二八三、动静合宜出入无碍

水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不得，悟出有入无之机。

【译文】

江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高却个妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出从有我进入无我灼玄机。

【注解】

有：指有形的、具体的事物。

无：指无我的境界。

二八四、心有系恋便无仙乡

山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

【译文】

山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生贪恋念头，就会把风雅变成俗不可耐的市侩。所以一个人只要心地纯洁，丝毫不被外物所感染，即使置身人欲横流之中，也能建立自己内心的仙境；反之一旦迷恋声色物欲，即使置身山间的乐境。也会使精神堕入痛苦深渊。

【注解】

营恋：营当迷惑解。

市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。

二八五、卧云弄月绝俗超尘

芦花被下，卧雪眼云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。

【译文】

把芦花当棉披，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁静的气息；用竹子作酒杯。一边作诗填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃开尘世的繁华喧嚣。

【注解】

芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。

吟风弄月：此指吟诗填词。

万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称入世为红尘。

二八六、俗不及雅淡反胜浓

衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上，著一衮衣的朝土，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。

【译文】

在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖身穿粗布衣裳的雅士，自然就会增加清高风采；在渔父樵夫中，假如加入一个朝服华丽的在官，反而增加很多俗气。所以荣华富贵不如淡泊宁静，红尘俗世不如山野清雅。

【注解】

衮冕：衮，古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕，古代天子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。藜杖：指手杖。王维持有“悠然策藜杖，归向桃花源”。朝士：指在朝为官的人。

二八七、身放闲处心在静中

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。

【译文】

只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。

【注解】

瞒昧：隐瞒实情。

二八八、不希荣达不畏权势

我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？

【译文】

我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如果不和人竞争高低，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？

【注解】

香饵：饵是可以达到诱惑人目的的东西。

竞进：与人争夺。

二八九、圣境之下调心养神

倘徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。

【译文】

人如果经常漫步山川林泉岩石之间，就能使凡念渐去）人如果能经常留连在侍词书画的雅境，就会使俗气消失。所以有才德修养的人，虽然不会沉迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂身心。

【注解】

倘佯，徘徊闲适貌。

夷犹：徘徊留连不进的意思。

潜消：消失于无形。

玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而丧失了本来志向。《书经.旅獒》篇中：“玩人丧德，玩物丧志。”

二九零、繁华之春不若秋实

春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

【译文】

春天万象更新，大地百花齐放一片繁华一派生机，使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天天连水水天一色，天朗气清大地辽阔，使人感到精神爽朗，轻快异常。

【注解】

骀荡：舒放散发。

馥：香气。

空明：比喻天地晴朗的状态。

神骨俱清：指精神和形体都感到舒适畅快。

二九一、来去自如融通自在

身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之术，何妨刀割香涂？

【译文】

身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊，内心就像一棵已经成灰的树木，人间的成败毁誉又有什么关系呢？

【注解】

不系之舟：指不用绳索缚住的船，比喻自由自在。语出《庄子.列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而邀游，汛若不系之舟，虚而敖游者也。”

二九二、欲心邪念虚心正念

欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。

【译文】

内心充满欲望，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法平息；内心毫无欲望，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也不会察觉喧嚣。

【注解】

波沸寒潭：指深寒平静的潭水被扬波起浪。

二九三、富者多忧贵者多险

多藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

【译文】

财富聚集太多的人，总忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那样会使人无忧无虑；身分地位很高的人，忧患自己的宜位被人争走，可见为官不如平民那样逍遥自在。

【注解】

厚：堆积、增多。

高步：指地位尊贵的人，形容走路高视阔步目空一切。

疾颠：跌得炔。

二九四、人为乏趣天机自然

花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。

【译文】

花栽植在盆中便缺乏自然生机，鸟关进笼中便减少天然情趣；不如山间的野花那样显得艳丽自在，天空野鸟自由飞翔，让人看起来更加赏心悦目。

【注解】

翱翔：鸟飞的状态。据《淮南子.览冥训》篇：“翱翔四之外。翼一上一下日翱，不摇曰翔。”

会心：内心领悟。

二九五、乾坤自在物我两忘

帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在：竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。

【译文】

高卷起窗帘望见烟雾迷蒙着青山绿水，才明白大自然多么追遥自在，窗前花木茂盛翠竹摇曳生姿，乳燕鸣鸿冬去春来凌空飞过，使人理解到物我一体人我两忘。

【注解】

帘拢：以竹编成用来作窗或门的遮蔽物叫帘。拢是宽大有格子的窗户。

扶疏：枝叶茂盛。

乳燕鸣鸠：燕与鸠都是侯鸟，春天南飞，冬天北飞，此代表春秋季节。

二九六、生死成败一任自然

知成之必改，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

【译文】做事有成功就必然有失败，能洞悉此中道理，凡事就不必太积极于求成；生命有生就必然有死，能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必费尽苦心过于强求。

【注解】

劳：过分的费心思。

二九七、猛兽易服人心难制

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！

【译文】眼看着武功最盛的西晋，已变成了杂草茂盛的荒鞠之地，可还有人在那里炫耀自己的武力；亲贵皇族，身体已属于北邮山陵墓间狐鼠食物，还何必那样爱惜自己的财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人心却难以降服；沟壑虽然容易填平，人的欲望却难满足。”经验之谈呀！”

【注解】

荆榛：草木丛生。

矜白：白是兵器，矜，自夸。

北邙：洛阳以北有基地曰北邙，由汉代起即是有名的墓地。有一首《邙山》诗中曰：“北邙册上列坟莹，万苦千秋对洛城。”

二九八、人生无常盛衰何恃

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

【译文】

狐狸作窝的残壁，野兔奔跑的荒台，都是当年美人歌舞的胜地；菊花在寒风中抖擞，枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场。兴衰成败如此无情，而富贵强弱又在何方呢？想到这些，就会使人产生无限感伤而心灰意懒。

【注解】

砌：台阶。

黄花：菊之异名。李清照“帘卷西风，人比黄花瘦。”

二九九、宠辱不惊去留无意

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

【译文】

对于荣耀屈辱无动于衷，心地安宁，欣赏庭院中花开花落；对于升迁得失漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。

【注解】

宠辱不惊：对于荣耀与屈辱无动于衷。

去留：去是退隐，留是居官。

三零零、苦海茫茫回头是岸

晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，而鸥号偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞哦鸱号者，几何人哉？

【译文】

晴空万里，皑月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏扑向夜烛自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱鸽却偏偏喜欢吃腐烂的死鼠。唉！人间不作飞蛾鸱鸽事的人，究竟有几个呢？

【注解】

鸱号：一种像黄雀的小鸟，俗称夜猫子。

三零一、冷眼视事如汤消雪

权贵龙骧，项雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猥兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

【译文】

达官显贵，表现出龙飞般的气概；英雄好汉，像猛虎般打斗决胜；这种种情形冷眼旁观，如同看到蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，苍蝇为争食血腥聚集在一起，令人感到万分恶心，是非宛如群蜂飞起一般纷乱，得失宛如刺谓竖起的毛针一样密集；其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔化注入了模型会自然冷却，雪花碰到沸汤会马上融化。

【注解】

龙骧：骧，昂首飞腾。龙骧指气概威武。

猬：刺猬，全身长满如计毛刺，一遇敌人毛刺勃起。

冶：熔炉。

三零二、心月开朗水月无碍

胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。

【译文】

一个人心中假如没有丝毫物质欲望，就像炉火化雪太阳化冰一般，决速而安然；眼前自会呈现一片空旷开朗景象，宛如看见皑月当空月光倒映在水中一般宁静。

【注解】

空明：形容光明透彻。

三零三、森罗万象梦幻泡影

树木且归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女立刻之无益。

【译文】

树木到了落叶归根化为腐士，人们才想到茂盛的枝叶鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到死后进入棺材，才会知道子女钱财毫无用处。

【注解】

归根：比喻事物结局归于根本。《传灯录》：“六祖慧能涅磐时答众曰：‘落叶归根，来时无日。’”

华萼：萼，是花瓣的最外部。华，同花。”

盖棺：指人死后入硷棺木，盖棺表示一个人生命事业的结束。

三零四、毁誉褒贬一任世情

饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。

【译文】

一个饱经人世风霜的人，任凭人情冷暖世态炎凉如何翻覆，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非：一个看透了人情世故的人，人们随意对他呼牛唤马，都会若无其事点点头。

【注解】

谙：熟悉。

慵：懒惰。

呼牛唤马：形容毁誉随人，语出《庄子.天道》篇：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马，苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。”

三零五、真得天然造作减味

意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。？”有味哉！其言之也。

【译文】

事情偶然遇上合乎已意就成了佳境，东西出于天然才能看出造物者的天工；假如加上一分人工的修饰，就大大减低了天然趣味。所以白居易的诗说：“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。

【注解】

真机，真正的机用。

白氏：唐代诗人白居易。

三零六、心境恬淡绝麻忘忧

人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不敬而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

【译文】

人只要在内心维持，一种真实的境界，没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快，无需焚香烹茶就会感到满室清香。只要能使思想纯洁意境空灵，就会忘却一切烦恼，超脱形骸困扰，如此才能使自己优游在生活的乐趣中。

【注解】

丝竹：乐器。

敬：茶水。

形释：形是躯体，释有解脱之意。

游衍：逍遥游乐。

三零七、真不离幻雅不离俗

金自矿出，玉从石生，非幻无以来真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

【译文】

黄金从矿山中挖出，美玉从石头中产生，可见不经过幻变就不能得到真悟；道从杯酒中悟出，仙也许能在声色场或繁花丛中遇见，可见脱离俗世便不能产生雅事。

【注解】

幻：指事物之空无。据《金刚经》：“一切有为法如梦幻泡影。”又《演密钞》中也有“幻化，无忽谓有。”

真：真如实相。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，又《往生论》注：‘真如是诸法之正体。’”

道得酒中：这饮酒中悟得真理，说明道理无所不存。这句话可能脱胎自《庄子.知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。庄子日：‘在缕蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在弟稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。”曰：‘何其愈甚邪？”曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”

三零八、布茅蔬淡颐养天和

神酣，布被窝中，得天地冲和之气；味足，藜羹饭后，识人士淡泊之真。

【译文】

能在粗布被窝里睡得很香甜的人，就能体会大自然的和顺之气；粗茶淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。

【注解】

酣：本义为酒饮到妙处。此处作浓睡、甜睡解。

冲和：谦虚、和顺。《晋书.阮瞻传》：“神气冲和。”

藜羹：野菜所烹调出来的汤汁。

三零九、断绝思虑一真自得

斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一具自得，唯知素琴横月，短笛吟风。

【译文】

虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施；三杯老酒下肚，纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。

【注解】

捐：放弃。

珠帘卷雨：这两话都在形容房屋的极度华丽，由王勃《腾王阁序》而来：“珠帘卷西山之暮雨，画栋朝南浦之飞云。”

三一零、任其自然万事安乐

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！

【译文】

一个隐居的人，内心情净而俗事不少，一切只求适应自己本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋只是为了消遣，以不为一棋之争伤和气为胜；吹笛只是为了陶冶性情，以旋律能融汇大自然的音韵为高；弹琴只是为了休闲，以不求弦律为高雅：和朋友约会是为了联谊，以不期而会为真率；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

【注解】

幽人：隐居不仕的人。

笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。

会以不期：会是约会，不用是说没有指定时间不受时间所约束。

坦夷：坦白快乐。韩愈诗有“颖水清且寂，箕山坦而夷。”

牵文泥迹：为一些繁锁的世俗礼节所牵挂拘束。

无弦：陶渊明诗有“但识琴中趣，何劳弦上音。”

三一一、思及生死万念灰冷

试思未生之胶有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念恢冷。一性寂然，自可超物外游象先。

【译文】

想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，死了以后又是一番什么景象呢？一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的，保持了纯真本注，自然能超脱物外遨游于天地之间。

【注解】

一性寂然：一当单纯全心解，一性寂然指本性单纯宁静。

象先：象是形象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第4章：“吾不知谁之子，帝之象先。”

三一二、雌雄研丑俄而何在

优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？

【译文】

伶人在验上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又到哪里去了呢，下棋在棋盘上激烈竞争，把一切胜负都决定在棋子上，转眼之间棋局完了子收入散，方才的胜败又到哪里去了呢？

【注解】

优人：伶人，俗称戏子。

雌雄：在此当胜败解。《史记.项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”

妍：美好，美丽。

三一三、自然真趣闲静可得

风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。

【译文】

清风下花儿随凤摇曳的洒脱，明月下积雪的空旷清宁，只有内心宁静的人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣，竹石的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。

【注解】

潇洒：飘然自在无拘束。

权：秤锤，用来称物的轻重，引申为评量得失。

三一四、天全欲谈虽凡亦仙

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缦袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其俗谈，此是人生第一个境界。

【译文】

跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性，所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。

【注解】

黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。

鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。

锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语.子罕》篇：“衣敝缦袍。”

衮服：官服。

天全：即完全天然的本性。

短袍：粗糙的衣服。

三一五、人我合一云留鸟伴

兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟殛坐，白云无语漫要留。

【译文】

心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。

【注解】

逐：当动词用，是相随的意思。

忘机：机当诡诈解。

兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。

三一六、雨后观山静夜听钟

雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。

【译文】

雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。

【注解】

清越：声音清脆悠扬。《礼记.聘义》“叩之，其声清越以长。”

三一七、观物有得勿徒留连

栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已。有何佳趣？

【译文】

平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒家所说“小人之学，耳人口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已，又哪里高尚的情趣呢？

【注解】

物华：美丽繁茂的景色口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。

顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。

三一八、陷于不义生不若死

山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。

【译文】

隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名声及尸骨。

【注解】

饶：富有、丰足。

鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。

天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。

驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。

壑：山沟或积水的坑。

三一九、茫茫世间矛盾之窟

淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。

【译文】

一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷于权势名位而终日钻营的人，会由于一时激进而遁人空门去当道士。远离红尘极清净的地方，谁知却常常成为淫荡邪恶之徒的聚集之处。

【注解】

矫：伪装、假托。

热中之人，指沉迷于功名刮禄之人。《孟子》：“仁则慕君，不得于群则热中。”

渊薮：渊为鱼之集所，薮为兽之依据，渊薮在此处当聚集之处解。